भवानि स्तोतुं त्वां प्रभवति चतुर्भिर्न वदनै: प्रजानामीशानस्त्रिपुरमथन: पञ्चभिरपी।
न षड्भि: सेनानीर्दशशतमुखैरप्यहिपतिस्तदान्येषां केषां कथय कथमस्मिन्नवसर: ।।1।।
घृतक्षीरद्राक्षामधुमधुरिमा कैरपि पदैर्विशिष्यानाख्येयो भवति रसनामात्रविषय: ।
तथा ते सौन्दर्यं परमशिवद्रंगमात्रविषय: कथंकारं ब्रूम: सकलनिगमागोचरगुणे ।।2।।
मुखे ते ताम्बूलं नयनयुगले कज्जलकला ललाटे काश्मीरं विलसति गले मौक्तिकलता।
स्फुरत्कांची शाटी पृथुकटितटे हाटकमयी भजामि त्वां गौरीं नगपतिकिशोरीमविरतम् ।।3।।
विराजन्मन्दारद्रुमकुसुमहारस्तनतटी नदद्वीणानादश्रवणविलसत्कुण्डलगुणा ।
नतांगी मातंगीरुचिरगतिभंगी भगवती सती शम्भोरम्भोरूहचटुलचक्षुर्विजयते ।।4।।
नवीनार्कभ्राजन्मणिकनकभूषापरिकरैर्व्रतांगी सारंगीरुचिरनयनांगीकृतशिवा ।
तड़ित्पीता पीताम्बरललितमंजीरसुभगा ममापर्णा पूर्णा निरवधिसुखैरस्तु सुमुखी ।।5।।
हिमाद्रे: संभूता सुललितकरै: पल्लवयुता सुपुष्पा मुक्ताभिर्भ्रमरकलिता चालकभरै: ।
कृतस्थाणुस्थाना कुचफलनता सूक्तिसरसा रुजां ह्न्त्री गन्त्री विलसति चिदानन्दलतिका ।।6।।
सपर्णामाकीर्णां कतिपयगुणै: सादरमिह श्रयन्त्यन्ये वल्लीं मम तु मतिरेवं विलसति ।
अपर्णैका सेव्या जगति सकलैर्यत्परिवृत: पुराणोऽपि स्थाणु: फलति किल कैवल्यपदवीम् ।।7।।
विधात्री धर्माणां त्वमसि सकलाम्नायजननी त्वमर्थानां मूलं धनदनमनीयांगघ्रिकमले ।
त्वमादि: कामानां जननि कृतकंदर्पविजये सतां मुक्तेर्बीजं त्वमसि परमब्रह्ममहिषी ।।8।।
प्रभूता भक्तिस्ते यदपि न ममालोलमनसस्त्वया तु श्रीमत्या सदयमवलोक्योऽहमधुना ।
पयोद: पानीयं दिशति मधुरं चातकमुखे भृशं शंके कैर्वा विधिभिरनुनीता मम मति: ।।9।।
कृपापांगलोकं वितर तरसा साधुचरिते न ते युक्तोपेक्षा मयि शरणदीक्षामुपगते ।
न चेदिष्टं दधादनुपदमहो कल्पलतिका विशेष: सामान्यै: कथमितरवल्लीपरिकरै: ।।10।।
महान्तं विश्वासं तव चरणपनकेरूहयुगे निधायान्यन्नैवाश्रितमिह मया दैवतमुमे ।
तथापि त्वच्चेतो यदि मयि न जायेत सदयं निरालम्बो लम्बोदरजननि कं यामि शरणम् ।।11।।
अय: स्पर्शे लग्नं सपदि लभते हेमपदवीं यथा रथ्यापाथ: शुचि भवति गंगौघमिलितम् ।
तथा तत्तत्पापैरतिमलिनमंतर्मम यदि त्वयि प्रेम्णासक्तं कथमिव न जायेत विमलम् ।।12।।
त्वदन्यस्मादिच्छाविषयफललाभे न नियमस्त्वमर्थानामिच्छाधिकमपि समर्था वितरणे ।
इति प्राहु: प्राञच: कमलभवनाधास्त्वयि मनस्त्वदासक्तं नक्तं दिवमुचितमीशानि कुरु तत् ।।13।।
स्फुरन्नानारत्नस्फटिकमयभित्तिप्रतिफलत्त्वदाकारं चञचच्छशधरकलासौधशिखरम् ।
मुकुन्दब्रह्मोंद्रप्रभृतिपरिवारं विजयते तवागारं रम्यं त्रिभुवनमहाराजग्रहिणी ।।14।।
निवास: कैलासे विधिशतमखाधा: स्तुतिकरा: कुटुम्बं त्रैलोक्यं कृतकरपुट: सिद्धिनिकर: ।
महेश: प्राणेशस्तदवनिधराधीशतनये न ते सौभाग्यस्य क्वचिद्पि मनागस्ति तुलना ।।15।।
वृषो वृद्धो यानं विषमशनमाशा निवसनं श्मशानं क्रीडाभूर्भुजगनिवहो भूषणविधि: ।
समग्रा सामग्री जगति विदितैवं स्मररिपोर्यदेतस्यैश्वर्यं तव जननि सौभाग्यमहिमा ।।16।।
अशेषब्रह्माण्डप्रलयविधिनैसर्गिकमति: श्मशानेष्वासीन: कृतभसितलेप: पशुपति: ।
दधौ कण्ठे हालाहलमखिलभूगोलकृपया भवत्या: संगत्या: फलमिति च कल्याणि कलये ।।17।।
त्वदीयं सौन्दर्यं निरतिशयमालोक्य परया भियैवासीद्गंगा जलमयतनु: शैलतनये ।
तदेतस्यास्तस्माद्वदनकमलं वीक्ष्य कृपया प्रतिष्ठामातन्वन्निजशिरसिवासेन गिरीश: ।।18।।
विशालश्रीखण्डद्रवमृगमदाकीर्णघुसृणप्रसूनव्यामिश्रं भगवति तवाभ्यंगसलिलम् ।
समादाय स्त्रष्टा चलितपदपांसून्निजकरै: समाधत्ते सृष्टिं विबुधपुरपंकेरूहदृशाम् ।।19।।
वसन्ते सानन्दे कुसुमितलताभि: परिवृते स्फुरन्नानापद्मे सरसि कलहंसालिसुभगे ।
सखिभि: खेलन्तीं मलयपवनन्दोलितजले स्मरेधस्त्वां तस्य ज्वरजनितपीड़ापसरति ।।20।।
आनंद लहरी देवी भवानी का एक स्तोत्र है, ब्रह्मा, जो चार चेहरे रखने वाले होते हुए भी गुणों की महिमा की प्रशंसा नहीं कर सके, शिव, जिन्होंने त्रिपुरा को नष्ट किया और पांच चेहरे वाले हैं, सुब्रह्मण्य, देवों की सेना के प्रमुख, जिनके पास छह चेहरे होते हैं, और हजार मुख/सिरे वाले आदि शेष भी आपके गुणों का वर्णन या प्रशंसा करने में पूरी तरह से समर्थ नहीं हैं।
देवी भवानी अपरिवर्णनीय हैं। इस छंद में मनुष्यों के द्वारा मात्र गुणों और गुणों का वर्णन करने की कठिनाई को उजागर किया गया है। ब्रह्मा के चार चेहरे होते हैं और उनके पास चार वेदों की भंडार होती है। दक्षिणामूर्ति रूप में शिव ज्ञान की प्रतिष्ठा है। सुब्रह्मण्य को सौंदर्य के रूप के साथ-साथ वीरता के लिए भी माना जाता है और सबसे बड़े रूप में वो हैं, जो शब्द “ओम” का अर्थ है और जिन्होंने शिवजी को शब्द “ओम” का अर्थ समझाया था और इसी तरह उन्होंने श्रीमिनाथ का उपनाम प्राप्त किया। हजार मुखवाले आदिशेष भी ज्ञान की भंडार होते हैं; फिर भी इन देवताओं में से कोई भी अपने गुणों की महानता को पूरी तरह से व्यक्त करने की समर्थ नहीं हैं।
जीभ के दो मुख्य कार्य होते हैं – स्वाद और बोलना। देवी की महिमा को जानने और संवाद करने में, बोलना अनुपयुक्त होता है, जैसा कि यह अनुपयुक्त होता है कि मिठास की अच्छाई कैसी होती है। मधु या शहद की मिठास, मीठे अंगूरों, दूध या घी की मिठास को जीभ अनुभव करती है जब वह स्वाद के कार्य का पालन करती है और यह स्वाद केवल अपनी खुद की जीभ के लिए होता है; लेकिन यह भी सत्य है कि व्यक्ति की खुद की जीभ, मिठास का अनुभव करने के बाद भी मिठास का वर्णन और संवाद में उपयुक्त नहीं कर सकती है।
देवी की अवर्णनीय मधुरता और महानता को वेदों ने भी नहीं समझा है और इसलिए वे वेदों की अभिव्यक्ति के लिए अप्राप्य और परे हैं। यहां तक कि वेदों में जो भी बताया गया है उसे समझना मुश्किल है और इसे केवल कुछ ही लोग समझ पाए हैं और जो लोग समझते हैं उनमें भी समझ का स्तर उनके आंतरिक अनुभव की गहराई के आधार पर भिन्न होता है।